養生功法

道教之道醫養生概念

我國古代，儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國、平天下，干一番驚天動地的大事業，立千古不朽的功勛；佛家傾心般若，主張在自覺的基礎上利他，自度的基礎上度他，普度眾生，西方極樂世界；道教則崇尚自然，主張通過這種修煉，達到長生久視，羽化登仙。儒家的著眼點在于入世，佛家的著眼點在于出世，道教的著眼在于加強自身養生修煉以求長生不老，但是不是長生不死。

由道教這一異于儒、佛的獨特著眼點，決定了在傳統養生、長生的修煉方法方面，道教的地位是最為重要的。

道教從養生健身、延壽成仙的宗旨出發，全面繼承發展了中華傳統諸家的各種煉養方法，并吸收了外來佛家、印度教煉養學的精華，形成了自家多渠道、多層次的養生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛家及以道德修養為根本立場的儒家，道教顯然更長于養生，獨具佛、儒兩家所缺的叩咽、辟谷、服餌 、房中等術，具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病為根本宗旨醫家以及以技擊為根本宗旨的武術，道家養生更富高層次的內丹功法及精深系統的理論。在中國古代的佛、道、醫、儒、武等諸家中，道家被公認為最擅長于養生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多帝王奉為教條。

據元代李道純的統計，當時流傳的養生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。

1.導引按摩類

這一類養生方法是以健身強體為目的，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱、咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎，自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列方法。

2.吐納行氣類

這類養生方法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽的目的效果，并能發放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發氣）、胎息、調息等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

3.意念修煉類

我國道家養生方法，除“內丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內視、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多，而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以可一言蔽之為“意念修煉”，并從而與“內丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。

道教這三大類養生功法足以概括我國練養中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主，然而，兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成?！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒舆M行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻罷了。而“內丹”之術則綜合“呼吸”“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國傳統養生中的千古絕招。

4.內丹周天類

這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內煉“丹”的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹理論最稱精湛方法最為周密成熟，堪稱道教養生、長生的代表、精髓。

內丹的流派分為南宗、北宗、東派、西派、三豐派、青城派。修煉的方法有十多種，但皆以“性命”二字作為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。

修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日筑基，煉精化炁，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉炁化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，煉神還虛；第四階段為九年面壁，煉虛合道。

先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”。

從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流；雙修派認為陰陽具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼法”。這類方法屬于秦漢以來房中術的進一步發展。

道教還認為男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別，宋元以來，出現了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。

5.辟谷斷食類

辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕?！?、“斷谷”等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實踐推向縱深，而且還在理論上賦予一種神秘色彩。

辟谷大略可分為服氣辟谷、飲水辟谷、服食藥物辟谷三種，其中服藥辟谷法有百種之多。這三種辟谷法，一般都要與服氣等靜功配合。

6.滋補服食類

這類養生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚，服食用金石等煉成的丹藥可以長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但服食草木之類藥物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量地服大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補作用。

7.房中養生類

中國醫學把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關醫學性保健的方法，中國古代稱之為“房中術”。古人認為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道教比較注意房中養生的研究。房中養生類的修煉方法就是在性生活方面的衛生知識及鍛煉方法。圍繞著“養精、固精、保精”的過程，摸索、總結出了交而不泄，并能使精炁上行補腦。具體方法有“獨臥法”、“御女術”、“采戰術”、“采補術”、“四季節欲法”、“求子術”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在“還精補腦”上。

8.起居攝生類

道教養生修煉之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行站坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。

9.香湯沐浴類

在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法，這就是香湯沐浴。

所謂“香湯”，就是調進各種芬芳藥料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發影響，反過來對潔凈內心起到一定的作用。在香湯沐浴“內以凈心，外以凈身”的作用下，人的神氣自然清朗，有利于養生修煉。道教做科儀(法事)之前，皆當香湯沐浴，自有一定道理。

沐浴的香湯常用的五種香料。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵香、青木香五種香藥或香料的總稱。其中，白芷有多量揮發油，味芳香，據道家密傳，有辟邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去栓皮后的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等。所以，氣味芳香，具有較強的健神醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹止饑的作用。零陵香對心腹惡氣、止痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用，還能清醒毛孔，促進皮下毛細血管的血液循環，使沐浴者遍體舒適。

香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆（肥皂）、蜜湯等加制而成。調湯之人功德無量。

10.指印符咒類

道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道家的手印稱“訣”、“手訣”，手指做訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類有數十種，其作用與佛家的手印相同，但手指配合之法則不相同。道家的咒語，稱為“?！被颉爸洹?。大約有三種形式；第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛家咒語。

道教在修煉時多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，猶如佛家的三密相應。道教的符箓派，在修煉時，還常書符。符的種類很多各有其用途，符箓的實際運用，都有與養生修煉密切相關。

前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯在一起。隨著傳統文化的深入發展、普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現象里面居然還大有文章，尤其是密宗三密的發揚光大，以及被人體科學界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符，當然，要擦去污垢還需要一定的時間。但有一些已被解放出來，如“噓”、“呵”、“呼”、“呬”、“吹”、“嘻”這六字訣的治病、養生顯著效果已被公認，并普遍使用；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟除邪毒之氣的作用，也被公認；“劍指”這種手訣在發氣和道醫治病上的顯著作用亦被公認并廣泛使用。

11.道教音療類

音者五也。何為五也。五者五老、五行、五方、五炁、五元也。

如何品鑒道教的十大類修煉方法？其層次高低如何判斷？宋末元初著名道士李道純在《中和集?試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準，即把修煉方法分為旁門九品、漸法三乘及最上一乘這樣三個等級。

以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神之道）為最上一乘。

內丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化炁修煉為人仙小成，得的是金丹，為初乘層次；十月養胎階段的煉炁化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次；三年哺乳的煉神還虛修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。

其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現代語言來講，也就是這類方法還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。這也就是很多學生想學一些畫符念咒的法術啊，法事科儀，但是我一直不愿意講的原因。